人口第一大省支棱了==*人囗第一大省

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于人口第一大省支棱了的问题，于是小编就整理了2个相关介绍人口第一大省支棱了的解答，让我们一起看看吧。

如何看待“把欲望写在脸上”这句话？

欲望可褒可贬，分用在什么地方。求知的欲望;意淫的欲望。欲望形于脸上更真实，应该是的。喜怒哀乐不形于面上，你想那得城府多深的人才能做到。不择手段的"欲望"与"急功近利"没有什么区别。

谢邀！也许是我落伍吧！我没关注到这个词文，但也不妨碍我说一说。

一直以来人们总是把：“喜形不露于色，勿让人知晓自己的喜怒哀乐”，当做个人行为的一种上乘的修为，津津乐道。而今不知从何几时起，世风就己经换了款曲格调，追捧：把欲望写在脸上！哈哈，还真是日新月异。

自古以来，欲望一词，总是被人归入贬义词之类中。因为欲望象征着“贪婪”，它会凌驾于人性的良知之上，人有时为了达到己欲望，往往是会不择手段，血腥残忍，故而古有言：人为钱狂，鸟为食亡！可见此恶劣之斑。欲望在合理平衡的状态中，应标为是理想，即理性的梦想。人在一生中，应该可以为了自己的理想去努力、奋斗，但无论何时都不应该为了利益，去做损人利己之事，把自己的成功、幸福建立在伤害他人利益上，这是可耻的理想！可斥的欲望。

命里有时终须有。人只要尽力去做好事情，宽善地处事，成功是迟早的，即便不是大福大贵，也将岁月静好，衣食不缺！此时我们的国家正处于腾飞、强盛的发展中，只要人们肯努力，不怕苦，跟上改革开放的步伐，又何愁没有好日子呢？何必要把欲望挂在脸上，这样地功利、心态显得如此地油腻贪婪呢？做一个淡清，如明月平和之人，岂不快哉！？

谢邀请，新生事物异军突起，此起彼落让人眼花迷糊，把欲望写在脸上，可褒可贬，看各人心境理解。

从褒义词来讲，是一种渴望，把真诚的写在脸上，十分诚恳的去争取所求并无不妥。从贬义词来看，是一种贪婪，不知廉耻，不顾脸面去获取想得到的东西，象狗流着口水看着骨头的样子，可想而知是多么的难堪。

把欲望写在脸上，只是一句说词，即然能兴起，当算作褒义词，怀着渴望去追求梦想，把它作为一种激励，将欲望变成现实。

谢谢，需互关的伸出手来，无论男女老少，贫富贵贱一样紧握。

谢邀。这个题目很好，从表面上看是应不应该把欲望写在脸上，在深层次上是要不要有一个文化观念的转变。欲望是人的本能。从原始的吃喝住行到求知、劳作、占有，无人可免。久而久之欲望也成了一种文化传承。从小就受到启蒙教育，例如三字经等等。在现代社会，人们的社会交往繁多。但万变不离其宗，绝大多数交往都与人的欲望有关。但欲望是一个人的隐私。也可以说是一个人的内在世界的核心。那么把“欲望写在脸上”就等于敞开心扉，把内心世界公诸于世。这与传统的文化价值观是截然相反的。我觉得这是一个好事。能够把欲望写在脸上，是社会进步的重要标志。表明这个社会环境是坦然的、诚信的、高效的、充满正义和希望的。当然，凡事没有绝对。秘密还是有的，解密需要流程和时间。由于欲望是人的本性和社会需求的反映，所以欲望是一个褒义词，欲望的正当性和合理性应受到社会的保护，形成社会的道德规范和行为准则。同时由于欲望的社会化公开，也使人们能够更有效的识别和防范那些邪恶、奸诈、犯罪的欲望。往往这类欲望要么依附于强势，要么隐蔽于阴暗，要么纵惯于无赖。只有欲望的社会化才能更好的防止不良行为。

谢谢邀请。

单就欲望这个词来说，个人认为，本无褒贬之分。之所以这样提问，是基于你现有的道德系统判定欲望这个词应该是贬义，因为欲望的出现，往往伴随的是一些不好的事情。

那么，何来的欲望？当有自我意识出现的时候，就会有欲望，我要如何，我想要得到什么，其实是一种执念罢了。

从心理学的角度，欲望（Desire）是由人的本性产生的想达到某种目的的要求，欲望无善恶之分，关键在于如何控制。世界上所有动物最原始的、最基本的一种本能。从人的角度讲是心理到身体的一种渴望、满足，它是一切动物存在必不可少的需求。一切动物最基本的欲望就是生存与存在。简单的来说就是 爱与不满足。.

从经济学的角度，欲望(want) 是指人们想得到这些基本需要的具体满足物的愿望。一个人需要食品，想要得到一个汉堡包: 需要令人注意，想要得到一件名牌西装;需要娱乐，想到电影院去看一场电影。

所以，“把欲望写在脸上”所要表现的，无外乎“真实”二字。

但是真正要引起我们所重视的是什么？真实不可怕，甚至是应该鼓励的，是应该传播的一种正能量，但是，要清楚的是，真实，是一种状态，并不是你可以为达目的，不择手段的借口，不能是，因为我真实，所以我可以无所顾忌，可以打破道德的底线，可以为所欲为，可以有悖常理……如果这样下去，那么就不在是真实，而是走火入魔了。

战国时期的四大名将，赵国独占两个，却为何还是最终国破家亡？

赵国是个出名将的地方，赵奢，廉颇，庞煖，李牧，都是名震一时，除了军事力量，其他方面赵国真的很难跟秦国匹敌。

首先，赵国的地理位置，在山西河北一带，属于一个四战之地，北边有匈奴，东北有燕国，东南有齐国，南边有韩魏，西边有秦国，想开疆拓土很难，想维持强大的军力，粮草就是重中之重，相比秦国坐拥巴蜀跟关中两大产粮区，赵国在这方面明显吃亏。

第二，赵国虽然进行了胡服骑射，军队民风都变得强悍起来，但国家的整体政治体制跟经济体制，基本没变，其实就是变革不彻底，无法吸引到更多的优质人才

第三，军事力量，胡服骑射后，赵国骑兵在赵国是最强大的存在，但跟最大的敌人秦国作战，骑兵能够施展的地方相对较少，虽然也曾经重创秦军，但骑兵训练时间长，很难短时间成军，一旦骑兵消耗完，或改成步兵，那赵国的军事力量就要打折扣了。

第三，赵国内政永远是问题。赵国因为内讧，使得赵武灵王饿死沙丘宫，后期又有小人郭开，逼走廉颇，冤杀李牧，名将们一个个陨落了，赵国也就只能灭亡了

赵国被秦所灭和有没有名将没有必然的关系！

自西周时代起中原诸侯国就认为秦国是蛮夷之邦，并称之为“秦夷”，秦“辟在雍州，不与中国诸侯之会盟，夷狄遇之”，意思就是人家列国开会的时候都不会叫上秦国一起。

事实也确实如此，李斯认为“士不产于秦”，荀子说秦国“无儒”，就是明确指出秦国没有文化，没有深厚的礼乐传统。历史上秦国有名的李斯、韩非子、商鞅，都是外聘的！

秦国在王位继承中也是有特殊之处的，它实行的“择勇猛者而立之”，并不是普遍实行的嫡长制，没有严格的宗法制度的束缚。

战国时代战争的激烈程度和残酷程度都远超春秋时代，春秋时代的战争都是贵族的游戏，它以荣誉为目标，战争意图明确，战争形式更是风度翩翩，温文尔雅，并不存在大国吞并另外一个大国的情况。

战国时代的目的非常明确，就是以消灭对方掠夺人口为目的，功利性极强。吴国被越国吞并，开创了大国吞并的先河，之后就是无休止的征伐，直到秦统一六国。

六国被秦所灭最根本的原因便是变法的彻底性！

而变法的根本愿意在于国力的增长需要钱，需要更多的土地。而春秋末期，铁器的广泛使用（之前大多数使用的是青铜器，而青铜器主要用于祭祀和武器上，春秋之前耕地主要使用木质石质的），大量的土地被开垦，带来的最明显的改变就是，土地不断被开垦人口的急剧增加。而铁器也开始普遍使用在兵器上。

变法时代

“初税亩”起初出最早现在鲁国，按字面的意思就是，国家开始按照土地的亩数开始收税，不管是公田还是私天，统统都要交税，这一改革，使鲁国收入增加国力大大增强。这一制度于公元前594年开始，后来楚国、晋国等纷纷效仿。“初税亩”代表着国家汲取能力的第一次增强！

还有就是“郡县制”的出现，“郡县制”不同于“分封制”，君主可以通过增加直接管辖地区来增强自己的实力，而不是“分封制”地盘都分出去了，收入自然被大大被局限。

如果说春秋的主旋律是“争霸”，而“变法”就是战国时代的主旋律！

齐国的管仲，魏国的李悝，楚国的吴起纷纷举起变法的大旗！每一次的变法的成功都会催生出一个强国！

所谓奋起直追！秦国的变法时间较其他几国都是比较晚的。商鞅的变法内容也是几乎是抄袭的。但是秦国确实变法最成功的！没有了周礼文化的束缚，又完美的与法家理论完美的契合。造就了，后来赶超的秦国。

可以说秦国的变法比其他国家的变法更加彻底！

法家的思维是什么？

君主最大，不管是封疆大吏，统兵的元帅，还是平通老百姓，都是必须视君主为父。无条件的听从命令，令行禁止，相当于君主是最大的奴隶主！大大增将了国家对社会的汲取能力，使秦国的国力在战国后期迎头赶上！

而儒家礼仪文化，君主受到很大的限制，所谓的“民贵君轻”！

在秦朝之后，后世王朝法家思想的一直没有退出历史的舞台，并被汉朝的刘氏很好的利用，并把法家的思想进一步的伪装，披上里儒家思想的外壳！

秦国统一六国成为了历史的必然选择！六国的思维礼仪并不足以支撑统一的实现，只会一直的分裂下去！

赵国拥有再多的名将也不可能阻止历史的车轮。

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最近《大秦赋》依然还在热播之中，战国四大名将除了武安君白起之外，其余三大名将都先后登场。战国四大名将分别为：白起、廉颇、王翦、李牧。白起和王翦是秦国人，两个人为秦国的统一立下了汗马功劳。廉颇和李牧是赵国人，也曾经保赵国一时无忧。白起和王翦确实是战国顶级名将，廉颇和李牧也不惶多让。

廉颇在长平一带与秦军对阵，秦军始终不能前进一步。邯郸保卫战时，廉颇与楚军、魏军一起击败了秦军。此后廉颇在时，秦军并没有把握灭掉赵国。廉颇堪称是赵国的支柱。李牧也曾经多次击败了秦军，成为赵国最后的支柱。从军事指挥能力来看，廉颇和李牧并不弱于白起和王翦，但是整体战绩却不如两人。

白起和王翦为秦国的统一立下汗马功劳，但是廉颇和李牧却没有能够保住赵国，一个没有阻止长平战败，一个没有阻止赵国灭亡。赵国同时拥有廉颇和李牧两位名将，为什么还是国破家亡呢？

秦国之所以能够灭亡山东六国，归根结底是实力使然。秦国通过商鞅彻底变法之后，国家实力一步步增强，而且为秦国注入长久强大的动力。赵国虽然也进行了“胡服骑射”，但是改革的领域主要在军事，建立了一支强大的军队。秦国的强大是各领域综合性强大，赵国的强大只是军事领域强大。所以赵国只能强大一时，却不能持久强大，拼到最后时刻，难以与秦国抗衡。

赵国没有进行深刻变法，所以不能够长久强大。一次大战，将赵国百年的积攒毁于一旦。山东六国都未进行深刻变法，最终都成为秦国统一的对象。赵国只是其中之一，灭亡也是必然。

长平之战前，秦国的整体实力就超过赵国。赵孝成王之所以用主攻的赵括代替主守廉颇，就是因为国力消耗不起。长平之战时，秦国和赵国都难以承受消耗，但是实力更强的秦国“忍耐力”远远超过赵国。最终综合国力更强大的秦国，取得了长平之战的胜利。长平之战后，赵国的国力和秦国拉开了档次性差距，赵国灭亡只是时间问题。

赵国的综合国力弱于秦国，做为弱国的名将廉颇和李牧表现的机会，自然没有白起和王翦多。赵国与秦国综合国力上的差距，并不是廉颇、李牧可以抹平。李牧和廉颇凭借自身的杰出才华可以赢得了一时，却无法真正击败强秦。最终也无法从根本上，扭转秦强赵弱的格局，也无法改变赵国灭亡的命运。

白起、王翦之所以能够充分发挥自己的才能，与他们所遇到的君主有一定关系。秦始皇、秦昭襄王都是非常优秀的君主。两位君主才华，绝非赵国君主可以比拟。廉颇遇到了赵孝成王，李牧遇到了赵王迁。两位君主的能力和识人、用人之能，决不能与秦昭襄王、秦始皇相媲美。赵孝成王在关键时刻撤换掉廉颇，固然有国力不足的原因，但是也说明赵孝成王定力、判断力、控场能力等多方面存在严重不足，也没有给廉颇足够的支持。

相比较于廉颇，李牧的下场更加凄惨。关键时刻，赵王迁更是自拆栋梁，逼死了李牧。李牧本来可以继续为赵国效力，但是最终却冤死在自己人手中，根本无法充分发挥自己的才能。赵国三代君主都没有完全用好廉颇和李牧，致使良将不是被迫出走，就是含恨而亡。良将对于弱国更加难能可贵，良将无法充分发挥才能，赵国灭亡也就可以理解。

如果廉颇和李牧遇到的是赵武灵王或者赵惠文王，他们自然可以发挥自己的才能，赵国也不会轻而被击败。可惜的是，赵国后期的君主一代不如一代。赵孝成王临时撤换了廉颇，赵悼襄王更是废黜廉颇而不用，赵王迁是赵国历史上有名的昏君。赵国最后三代君主都非明君，白白消耗了赵国的国力。秦国的则连续出现了秦昭襄王和秦始皇两位雄主，期间相对较弱的秦孝文王、秦庄襄王在位时间并不长，也不是昏君。

赵国末年不仅未出明君，反而出现了不少佞臣，比如郭开。在郭开的“努力”下，赵悼襄王弃廉颇而不用，赵王迁赐死李牧。秦国出现了明君强臣，赵国则是昏君佞臣。即使赵国拥有廉颇和李牧，也不能发挥他们的才能，也无法阻止赵国灭亡。

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